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いま何が起きているか―マスコミではわからない草の根の動き― どうするべきかおおいに論争を―論争のページ実践のひろがり―アソシエ21関西結成集会から始まった― 理論的関心のある人のために学習したい人のために

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表さんの『情況』連載論文の告知 (ebara 2009-9-30)
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　ホームページを開いて1年以上経過しました。そしてやっと議論が起きてきています。共産主義をめぐる論争については、共産主義フォーラムで紹介していますが、それ以外にもホームページの諸論文についての批判なども寄せられるようになりました。投稿論文は、「論争」のページに掲載しています。掲示板は1000字以内の書き込み用ですので、よろしくお願いします。

1: 表さんの『情況』連載論文の告知(1) 2: 信用資本と現実資本（１）田中一弘(3) 3: ソシュール『一般言語学第一回講義』発売(3) 4: 「発想の転換」　メグミ(1) 5: 「世界恐慌分析のための原理」（バラキン雑記）を読んで　田中一弘(8) 6: 非物質的労働と価値法則　　田中一弘(1) 7: 田中一弘さんからのお問い合わせ(2) 8: 当分書き込みできません(1) 9: 学びたい(2) 10: お久しぶりです、旧ハンドル「川魚」の、臨夏と申します。(1) 11: アナリティカル・マルキシズムについて(6) 12: 見苦しいですが(1) 13: ＡＳＳＢ目次（復活）(1) 14: 賃労働とは何か（その一）森真澄（復活）(1) 15: 社会的総労働の配分論としての商品論（10）(3) 16: 社会的総労働の配分論としての商品論（９）(1) 17: 社会的総労働の配分論としての商品論（８）補足(1) 18: 社会的総労働の配分論としての商品論（８）(1) 19: ある映画を見て(1) 20: 社会的総労働の配分論としての商品論（７）(1) 21: 社会的総労働の配分論としての商品論（６）(1) 22: 社会的総労働の配分論としての商品論（５）(1) 23: 社会的総労働の配分論としての商品論（４）(1) 24: 社会的総労働の配分論としての商品論（３）(1) 25: 社会的総労働の配分論としての商品論―その一(3) 26: 当分冷却期間、理想について(1) 27: 社会的総労働の配分論としての商品論―その二(1) 28: これから不定期連載というかたちで商品論解釈を投稿します(1) 29: 労働と分配の分離について(3) 30: 小澤勝徳氏の＜アナリティカル・マルキシズム批判＞を読んで、(17)

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1	非物質的労働と価値法則　　田中一弘
ebara 半人前	境　毅 2008-9-21 20:01:04 [Reply] [Edit] 非物質的労働と価値法則　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　田中一弘　榎原さんのランシエール論に触発される形で、現在政治について勉強しています。そこでやはり一度はネグリをきちんと評価しなければならないと思い、訳書を読んでいるところです。そのなかで労働価値説に関する疑問が生じましたので、榎原さん、megumiさんはじめ、当ホームページの読者のみなさんにうかがいたいと思います。　ネグリの現代資本主義分析におけるキーワードの一つして、「非物質的労働」のヘゲモニーというのがあります。ネグリはそれを労働価値説を否定するものとして捉えています。　「われわれは、現在、非物質的労働がヘゲモニーを握りつつある状況（『非物質的』とは、知的・科学的・認知的・関係的・コミュニケーション的・情動的などのこと）に面していて、この状況は、生産様式や価値化の過程をますます深く特徴づけようとしている。この労働形態が、新たな蓄積と搾取の形態に全面的に従属させられていることは明らかである。この新たな形態は、もはや古典的な労働価値の法則によっては解明することができない。一例を挙げると、労働価値説は、生産のために費やされる時間にしたがって労働を計算するというものだが、たとえば認知的労働は、このやり方では計算することができない。認知的労働は、時間という尺度をはみ出す性質、いわばその過剰性に特徴があると言ってもいいものである。認知的労働は、ある生産的関係によって生の時間と結びついている。認知的労働は、逆に、生の時間を変化させることによって、そこから養分を摂取する。認知的労働の生産品は、自由と想像力の生産品である。認知的労働を特徴づける過剰性は、まさにこの創造性である。」（『さらば、“近代民主主義”』p.３２）　訳注によれば、認知的労働とは「知識・情報・コミュニケーション・金融を扱う労働。」（『さらば、“近代民主主義”』p.３３）とのことです。従来の経済学的用語を使うならば、第三次産業労働、あるいはサービス労働ということになると思います。価値形態論の方法を文化知として提起している榎原さんに学んでいるものとしては、このようなネグリの価値法則の否定は批判すべきものだと思います。しかし、どのようにしてなのか？これがいま一つ判然としないのです。マルクスの商品論は物的対象としての労働生産物の商品形態を取り扱っているのみで、いわゆるサービス労働については考慮の外にあるからです。『剰余価値学説史』あるいは『直接的生産過程の諸結果』には資本家の個人的な収入と交換されるサービスに関する記述はあるようなのですが、産業として組織されたものとしてのサービス労働についてはないようです。ただ資本論第二巻に流通費の考察という形で、非物質的労働のひとつである流通労働が分析されています。そこでの結論は次のようなものでした。　「どんな事情のもとでも、この〈商品の貨幣への転換の―田中〉ために費やされる時間は、転換される価値にはなにもつけ加えない流通費である。それは、価値を商品形態から貨幣形態に移すために必要な費用である。」〈全集版資本論?、p.１６２〜３〉　「分業、すなわちある一つの機能の独立化は、もしその機能がそれ自体として生産物を形成し価値を形成するものでないならば、つまり独立化されるまえからすでにそういうものでないならば、その機能をこのようのものにするものではない。」（全集版資本論?、p.１６５）　「在庫形成が流通の停滞であるかぎり、そのために必要となる費用は商品には少しも価値をつけ加えないのである。」（全集版資本論?、p.１７８）　「商品在庫が在庫の商品形態でしかないものであって、この在庫は、もしそれが商品在庫として存在しないならば、社会的生産の与えられた規模の上で生産用在庫（潜在的な生産財源）なり消費財源（消費手段の予備）なりとして存在するはずだというかぎりでは、ざいこの維持に必要な費用、したがって在庫形成の費用―すなわち在庫形成に費やされる対象化されている労働または生きている労働―も、ただ社会的生産財源なり社会的消費財源なりの維持費が転化したものでしかないのである。この費用によってひき起こされる商品価値の引き上げは、この費用をただ按分比例的にいろいろな商品に割り当てるだけである。というのは、この費用は商品の種類によって違っているからである。在庫形成の費用は、たとえ在庫形成が社会的富の一つの存在条件であっても、やはり社会的な富からの控除なのである。」（全集版資本論?、p.１８０〜１）　このようにマルクスは流通労働の価値形成的性格を否定しています。ただ運輸業だけは例外です。　「物の使用価値はただその消費によってのみ実現されるものであって、その消費のためには物の場所の変換、したがって運輸業の追加生産過程が必要になることもある。だから、運輸業に投ぜられた生産資本は、一部は運輸手段からの価値移転によって、一部は運輸労働による価値付加によって、輸送される生産物に価値をつけ加えるのである。」（全集版資本論?、p.１８３）　これらのマルクスの叙述を私なりにまとめると次のようになります。ある労働がその取り扱う商品に対して価値形成的に働くかどうかは、その商品の使用価値の生産にかかわっているかどうかであり、その労働が分業によって独立化していようと事情は変わらない。とすれば非物質的労働は価値形成的労働ではなく、ネグリの言うことには一理あるということになるでしょう。（もっとも非物質的労働といえどもその生産物が物質的なものである場合もありえます。映画の脚本家は非物質的労働者ですが、その映画がDVDとして生産されるという場合がその一例です。）　しかしマルクスは商品価値ではないが、費用であるといっています。当然のことながら費用とは貨幣による表示のことで、流通労働も費用としては貨幣額として表現されます。ということは、抽象的人間労働へと還元されているのです。それは流通業における剰余労働の存在からも理解できます。とするならば分業によって流通業が自立化した場合、流通労働自体がサービスとしての商品として成立するということはできないでしょうか。それは取り扱う商品の価値を構成するものではないが、商品であり、価値実体としての抽象的人間労働に還元される。それにたいする支払いは社会的富の一部分−資本制においては総剰余価値―からの控除として、費用である、このようにいえないでしょうか。流通労働にかぎらず、貨幣と交換されるすべてのサービス労働が商品として存在しているといえるならば、サービス労働の価値形成的性格および価値法則の適用が認められるのではないでしょうか。　日本における生産的労働論争において、サービス労働は物質的労働ではなく、価値の物質的担い手としての物質的・対象的使用価値をうまないのだから価値形成的ではないとする見解があるようですが、そのような見方は現代資本主義の構造および階級関係の解明には不十分ではないか、このような感じがしてならないのですが、どうでしょうか。単なる思いつきの域を出ておらず、論理的に煮詰まっていない直感の段階で申し訳ありませんが、ご教示よろしくお願いします。
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1	田中一弘さんからのお問い合わせ
ebara 半人前	境　毅 2008-9-16 23:11:41 [Reply] [Edit] 『情況』10月号の予告のなかで、榎原さんの「信用資本主義論と価値形態論」（下）というのがありました。（上）は何月号に掲載されたのか教えてください。
2	Re: 田中一弘さんからのお問い合わせ
ebara 半人前	境　毅 2008-9-16 23:19:12 [Reply] [Edit] 「信用資本主義論と価値形態論」の（上）は、『情況』2006年11・12合併号に出ています。これについては最初の投稿文は、このＨＰに出してあります。（下）には宇野批判が出ていたので、クレームがつき、書き換えました。それで元の文をＨＰに出したのです。（下）は書き換えましたが、編集者の理解を超えていたようで、やっと活字になったということです。私としてはせめてデリダの『マルクスの亡霊たち』の訳が出る前に出してほしかったと思っています。
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1	当分書き込みできません
ebara 半人前	境　毅 2008-9-16 11:41:25 [Reply] [Edit] この掲示板に一日10件くらいの関係のない書き込みがあり、つど削除していましたが、数日前から50件以上に増えました。それで当分の間、書き込みできないようにしていますのでご了解ください。このＨＰにメール下されば、私の方で代理して掲載できます。なおいったん消去した投稿はコピーしてあります。いずれどこかに再掲示します。
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1	学びたい
ゲスト	オモテイスト 2008-3-2 5:09:42 Mail [Reply] [Edit] 元、駿台生で、表氏の思想、知力に学びたい者です。講演会などの情報を教えてください。
2	Re: 学びたい、ネグリ京大講演
ゲスト	境　毅 2008-3-16 22:45:33 [Reply] [Edit] 　隔月に実施しているネットワーク情況関西公開講座はこのHPのお知らせで都度告知していますので周知の事と思います。これまでそれがない月に実施しているスピノザ研究会は告知してきませんでしたが、これからはお知らせで告知することにします。３月の研究会は、ネグリ京大講演に、勝手に合流することにしました。ネグリ講演は以下の通りです。人文研アカデミー　アントニオ・ネグリ講演「知識労働とプレカリアート」　京都大学人文科学研究所では、アントニオ・ネグリ氏の来日に際して、時計台百周年記念ホールで講演会を開催いたします。マイケル・ハートとの共著『＜帝国＞』や『マルチチュード』において、グローバル化する世界情勢のただなかに新たな社会運動の主体の生成を見きわめ、現在世界的にもっとも注目されるこの哲学者の関西圏で唯一の講演会に、多くの方々の御来場をお待ちしております。アントニオ・ネグリからのメッセージ Copyright David Balicki 著作権代理　株式会社フランス著作権事務所　「私は今回初めて日本を訪問できることを大変幸せに思っており、その意志と忍耐と好奇心によって、この出会いを可能にしてくれたすべての方々に感謝します。ある思考の豊穣さが、それが現実や違和感や齟齬に直面する際に受け入れるリスクによって測られるほかないのだとすれば、そしてまた、その思考の誠実さが、それが放棄することのできる確実性に応じて評価されるほかないのだとすれば、出会いと旅ほど、思索を前進させるものはありません。まさに私はそのように私たちの来るべき対話を構想しているのです。なぜなら、諸々の差異から出発して共通のものをゆっくりと構築してゆくことこそ、私が求めているものなのですから。」日時 2008年3月25日（火曜日）　18時00分〜20時30分（開場17時30分）場所京都大学百周年時計台記念館　百周年記念ホール演題アントニオ・ネグリ『知識労働とプレカリアート』（講演イタリア語・日本語逐次通訳あり）コメンテーター：市田良彦　神戸大学教授司会：王寺賢太　京都大学准教授定員 500名聴講無料・事前申し込み不要主催京都大学人文科学研究所共催財団法人　国際文化会館協力日本航空＜JAL＞問い合わせ先京都大学人文科学研究所　総務掛　Tel： 075-753-6902 　E-mail： z-academy の後に @zinbun.kyoto-u.ac.jp をつけて下さい　部局URL： http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/
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1	お久しぶりです、旧ハンドル「川魚」の、臨夏と申します。
ゲスト	臨夏 2008-9-15 2:41:46 Mail [Reply] [Edit] 榎原さん、みなさん、お久しぶりです、表三郎師の門下の臨夏と申します。古いほうの掲示板では、川魚、と名乗っておりました。わたしが２０００年１月に台灣に来てから、もうだいぶ立ちます。その間、主に、中国語、中国史、台湾史の勉強をしており、あまりマルクスその他の社会思想の勉強や、英語の勉強などは怠って参りました。いまは、「植民地時期（日治時期）における、日本人社会の生活誌」のようなテーマで、修士論文を書き始めているところです。首尾よく行けば、２００９年６月に、修士を貰て、その後は、また日本に帰って住むかも知れません。さて、今日失礼ながら、久しぶりにここを拝見し、その中の「紹介『価値形態・物象化・物神性』」の要約を読んでみました。じつは榎原さんには、以前、『価値形態・物象化・物神性』の本の本体を頂いておりまして、いまだに書架に置いたまま、という欠礼を為しております。ついでに言うと、わたしは『資本論』自体、１巻はじめの価値形態論と、続く物象化論のとこ、あとさらに少しだけ読み進んだ、というだけで、しかも肝心の「価値形態論」の意味を読み解けないままで、弁証法自体についても、聞きかじり、生煮えの状態が、もう２０年続いている、という按排です。（わたしは、以後は、理論方面は、分を守り、わたしらしく、少しだけ理解し、それで専門の東洋史の世界との小規模な媒介者になろう、と考えております。いかがなものでしょうか）それでも、マルクスの、貨幣成立までに至る、さまざまな物の操作を見ていて、それに対しての感想は、当時、先輩から「論理歴史説は間違うとるで」と聞きつつ、却って「このマルクスの記述の通りに、貨幣は歴史的に成立したのではないか」と、常識的・具体的な見方しかできぬ頭でのものでした。ここで、今日、榎原さんの著書の要約、「商品の価値形態は、概念的存在である」との句を見て、おもしろうて心が小躍りした、という次第です。なるほど、人間は、貨幣を理解し、使用するのに、頭の中で、概念操作をしているんですね。それのレシピが、『資本論』価値形態論や、という訳でしょうか？すると、動物は、貨幣を使えないんですね！これも当たり前ではありますが、交換というものの人間性をかいま見ました。最近、やっと貨幣を、硬貨や紙幣の実体でなく、生活のなか、人と人との間、手から手へ渡って行く途中に、価値を発揮する、という理解、運動として、現象としての貨幣、あるいは価値、という理解にもたどり着きました。この余勢も借り、修論試行錯誤中ではあるのですが、できれば、わたしの躓きの石、『資本論』を読み返したい気が出てきました。以上、まったく我流で考えたことですので、皆さまから見れば、はなはだ幼く、筋違いのものかも知れません。できましたら、なにか批判を加えていただければ幸いです。
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